نوشته شده توسط : علی
 دانلود تحقيق نقش برنامه هاي درسي در پيشگيري از جرايم در فایل ورد (word) دارای 46 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد دانلود تحقيق نقش برنامه هاي درسي در پيشگيري از جرايم در فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود تحقيق نقش برنامه هاي درسي در پيشگيري از جرايم در فایل ورد (word)مقدمه بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود تحقيق نقش برنامه هاي درسي در پيشگيري از جرايم در فایل ورد (word)- پیشگیری فنی از جرم ، سکینه خان علی پور و اجارگاه - جرایم اینترنی علیه اطفال و زمینه های جرم شناسی آن، بیژن حسینی - مقاله مدیریت خطر در پیشگیری از تکرار جرم به کوشش گروهی از اساتید - مقالات نخستین همایش ملی پیشگیری از جرم - تحقیقات کاربردی پلیس پیشگیری ناجا - روزنامه اطلاعات شماره - مجموعه مقالات اولین همایش تخصصی بررسی جرایم رایانه ای ، مونتار بون، ویتی، پورنوگرانی کرودکان، قوانین و سیاست ها ، مشکلات و ملاحظات ، محمد حسین دزیانی ، اینترپول مقدمهسیر و سطور درجهان هستی، ما را به سمت کسانی می کشاند که همواره برای به دست آوردن عدالت و رستگاری مبارزه نموده ولی کمتر موفق بودند. چرا که انسان ذاتاً موجودی پیچیده است که در جهانی مملو از معماهای گوناگون زندگی می کند. یکی از این معماهای بی پاسخ که هیچ گاه ازجامعه انسانی جدا نبوده، بزه است. بزه به واقع چیست و چه می تواند باشد؟ چرا بزه کار می شویم و چرا اصرار بر آن داریم؟ و اصلاً چرا درصدد از بین بردن آنیم. اگر بنا به گفته دور کیم«جرم پدیده ای بهنجار در جامعه بشری است» و اگر این گونه نیست چرا تمامی مبارزات درطول تاریخ بشر برای حذف و محو آن بی فایده بوده؟آیا مسیر اشتباه بوده یا بزه محو ناشدنی؟ تمامی این تکاپوها و تلاش ها موجب شد تا درگذر تاریخ از تفکر حذف و محو بزه به آنحا برسیم که تصمیم به کنترل آن بگیریم، با این تصور که شاید مانند سیل، زلزله و;. جزء حوادث طبیعی باشد. به همین دلیل جرم شناسان امروزی دیگر سخن از محو آن به میان نمی آورند، بلکه گویی آن را پذیرفته و مانند هر پدیده ای با آن کنار آمده اند، زیرا بزه همواره درجامعه بشری وجود داشته و به همین دلیل هم هیرشی متعجب بود که چرا همه انسان ها مرتکب بزه نمی شوند، وقتی ارتکاب آن لذت بخش بوده و در درون خود تمایلی برای ارتکاب آن احساس می کنند امروزه افزایش میزان بزه دیدگی واقعی ناشی از زندگی در جامعه پر خطر، سبب افزایش خواسته های مردم برای کنترل و کاهش خطر جرم شده است. درچنین شرایطی حذف یا کنترل عوامل جرم زا از طریق مدیریت مناسب مولفه ها و اسباب فیزیکی و اجتماعی موثر در تکوین فرصت های مجرمانه، انتظار روشنی است که مردم از متولیان سیاست جنایی و دولت ها دارند، پس بزه کاری یک خطر طبیعی درجامعه تلقی می شود که اجتناب ناپذیر است و عاملی به نام امنیت باید آن را اداره کند. به همین دلیل، امنیت به کالای با ارزشی تبدیل شده به عنوان یکی از بزرگترین چالش های عصر حاضر، بشر مصمم به تامین آن است البته بشر امیدوارانه تنها در پی کنترل بزه کاری از طریق ابزارهای کیفری نبوده و کور سوی امید خویش را در سمت دیگر یعنی ابزارهای غیر کیفری متجلی نموده است. سیاست های جنایی نیز مانند رویکرد های پیشین سعی کرده درکنار ابزارهای کیفری تعبیه شده، از ابزارهای جرم شناسی نیز غافل نباشد. به همین دلیل درکنار مدیریت کیفری جرم، مدیریت غیر کیفری جرم به وجود آمد که ابزار اصلی آن پیشگیری است.[1](خانعلی پور وارجارگاه، سکینه، پیشگیری فنی ازجرم،7) چکیدهاصطلاح پیشگیری ازجرم دو واژه پیشگیری و جرم تشکیل شده است. درگذشته از این واژه بیشتر معنای پیشگیری کیفری برداشت می شد و به گونه ای که ار انواع مجازات برای مقابله با جرایم و ایجاد رعب و وحشت در بزه کاران استفاده می شده است در حالی که امروزه پیشگیری معنای جدیدی یافته و شامل کلیه تدابیر و اقدامات غیرکیفری است. این اقدامات پیشگیرانه مجموعه ای از اقدامات و فعالیت های سازنده تربیتی، آموزش، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی را در بر می گیرد. هدف در این نوشتار بررسی نقش برنامه های درسی و جایگاه مدارس درپیشگیری از جرایم است واژه های کلیدی: پیشگیری، جرم، مجازات، بزه کار
تعریف جرم شناسیعلمی است که به بررسی پدیده مجرمانه از دو جنبه عوامل جرم زا و آثار جرم درجهت پیشگیری از وقوع جرم و درمان بزه کاری می پردازد. وقتی می گوییم جرم شناسی علم است یعنی مستقل است. با دیگرعلوم ارتباط دارد ولی مستقل از آنها است. نیازمند همه علوم هست با علم ریاضیو پزشکی مرتربط هست ولی کاملاً جنبه مستقل دارد که به بررسی پدیده مجرمانه می پردازد و ازیافته های دیگر علوم استفاده می کند. در نهایت به سراغ 2 رسالت جرم شناسی می رویم1-پیشگیری2-درمان که جنبه درمان فقط مربوط به حالت ما بعد جنایی می باشد. جنبه پیشگیری هم مربوط به ما قبل جرم است و هم بعد از مجازات که مانع تکرار جرم می شود . اولین و مهمترین رسالت جرم شناسی، پیشگیری است.که پیشگیری شامل 2 مقوله است 1-کیفری2 –غیرکیفری که غیرکیفری شامل اجتماعی و وضعی میشود و اجتتماعی شامل جامعه مدارو رشد مداراست ادوار جرم شناسی1-دوره ما قبل علمی: در این دوره نظرات مذهب، فلاسفه و مصلحین مطرح خواهد شد 2-دوره علمی: علم شناخت علل پدیده های بزه کاری با توسل به روش های علمی که از اواخر قرن نوزدهم میلادی عمدتاً در ایتالیا آغازگردید جرم شناسی چگونه به وجود آمد؟جرم شناسی به دنبال عدم کارایی حقوق کیفری کلاسیک در مقابل پدیده بزه کاری به وجود آمد و علی رغم اعمال مجازات ها، پدیده بزه کاری و جرم و سیرصعودی خودش را طی کرد. همین امر سبب شد که حقوقدانان و دانشمندان حقوق کیفری به این فکر بیفتند که سوای مواد قانونی به مطالعه سیرصعودی جرم نیز بپردازند. این مطالعات ابتدا تخیلی بود و از رنگ فلسفی برخوردار بود. در آغاز فکر می کردند که علت افزایش بزه، ضعیف بودن مجازات ها می باشد و به همین دلیل به تشدید مجازات از نظرکمی و کیفی پرداختند که نتیجه ای حاصل نشد تا این که همینی دسته ازحقوقدانان کیفری کلاسیک باکمک جامعه شناسان و فلاسفه سعی کردند جرم را به عنوان جوهر مجرد و انتزاعی مورد مطالعه قراردهند، چنان که ازمجرم نیز غافل نماندند [1] . خانعلی پور وارجارگاه، سکینه، پیشگیری فنی ازجرم، :: بازدید از این مطلب : 47 نوشته شده توسط : علی
دانلود مقاله مباني حقوق اسلامي مبحث تعارض ادله در فایل ورد (word) دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد دانلود مقاله مباني حقوق اسلامي مبحث تعارض ادله در فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله مباني حقوق اسلامي مبحث تعارض ادله در فایل ورد (word)تعادل و تراجیح بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله مباني حقوق اسلامي مبحث تعارض ادله در فایل ورد (word)1- اصول الاستنباط، علامه حیدری 2- مبادی فقه و اصول، دکتر علیرضا صابریان- دکتر زین العابدین نجفی 3- مبانی استنباط حقوق اسلامی، دکتر ابوالحسن محمدی تعادل و تراجیحاین فصل پیرامون تعارض دلیل ها ، تدوین گردیده است ، معنای تعارض آن است که یکی از دو دلیل در عرض و مرتبه دلیل دیگر قرارگیرد و در طول آن نباشد و در نتیجه مضمون دو دلیل با یکدیگر تضاد داشته باشند { منظور از اینکه دو دلیل در عرض یکدیگر قرارگیرند آن است که هریک از دو دلیل ، دیگری را تکذیب کند و هردو نیز از نظر اعتبار در یک درجه باشند . مثلا یک دلیل بگوید نماز مسافر شکسته است و یک دلیل بگوید ، نماز مسافرکامل است و منظور از اینکه دو دلیل در طول یکدیگر قرارگیرند آن است که درجه دو دلیل با هم مساوی نباشند مانند روایت و اصل عملی ، چون اصل عملی در مرتبه بعدی روایت قرار دارد یعنی اگر روایت وجود نداشت ، اصل عملی معتبر می شود } مسأله تعارض غیر از مسأله تزاحم میان دو حکم است چون تزاحم درجایی است که دریک زمان ملاک دو حکم وجود داشته باشد اما مکلف نتواند هر دو حکم را با هم انجام دهد مثل اینکه شخصی موظف شود، دو نفر را در یک لحظه ، از غرق شدن نجات بدهد اما فقط توان نجات دادن یکی از آن دو را داشته باشد که در این صورت اگر یکی از آنها مهمتر باشد ( مثلا یکی از آن دو ولی خدا باشد ) بر دیگری مقدم می شود چون ملاک حکم در هردو واجب ، وجود دارد به خلاف باب تعارض که ملاک در یکی از آنها وجود ندارد . هر چند اعتبار و حجیت آن ثابت است چون فرض بر این است که دلیل هردو حکم معتبر است بنابراین حکم مهمتر برحکم غیر مهم مقدم نمی شود چون معلوم نیست که حکم مهمتر ، حکم واقعی باشد { پس درباب تعارض ، یکی از دو دلیل واقعی است و دیگری غیر واقعی است } دو دلیل متعارض یا با هم { از نظر اعتبار } مساوی هستند یا یکی از آن دو بر دیگری برتری دارد و باید جانب برتر را گرفت اما قبل از بیان حکم این دو صورت لازم است چند مقدمه ، آورده شود مقدمه اولاگر رابطه میان دو دلیل متعارض ، رابطه تباین باشد ، تعارض میان آن دو دلیل محقق می شود {مثلا یک دلیل بگوید : نماز جمعه واجب است و یک دلیل بگوید ، نماز جمعه حرام است } و اگر رابطه آنها عموم و خصوص من وجه باشد ، گفته شده که روش علما این است که در مورد تنافی دو دلیل به اصول عملیه ای که مناسبت دارند ، مراجعه می کنند و نیز گفته شده که باید به دلایل ترجیح روایات عمل کرد . { و اگر ترجیحی وجود نداشته باشد ، به تخییر عمل می شود } و شاید مراجعه به اصول عملیه بهتر باشد { یعنی نظریه اول بهتر است } چون روایات ترجیح و تخییر { اخبار علاجیه که دلایل ترجیح یک روایت بر روایت دیگر را بیان می کنند یا حکم به تخییر می کنند } شامل عموم و خصوص من وجه نمی شوند هر چند این احتمال وجود دارد که شامل چنین موردی هم بشوند . { مثال عموم و خصوص من وجه این است که دلیلی بگوید : دانشمندان را اکرام کن و دلیل دیگری بگوید ، زنان را اکرام نکن ، در اینجا مورد افتراق دلیل اول ، مرد دانشمند است که مشمول دلیل اول می شود و دلیل دوم کاری با آن ندارد و مورد افتراق دلیل دوم ، زن غیر دانشمند است که دلیل اول شامل آن نمی شود و مشمول دلیل دوم است . مورد اجتماع این دو دلیل زن دانشمند است که هر دو دلیل در مورد آن تعارض دارند چون دلیل اول که عام است می گوید او را اکرام کن اما دلیل دوم می گوید او را اکرام نکن ، در اینجا عده ای گفته اند باید به دلیلی که بر دیگری ترجیح دارد و اگر هر دو مساوی هستند به هرکدام خواستیم ، عمل می کنیم . عده ای هم می گویند در خصوص مورد اجتماع ، هر دو دلیل از درجه اعتبار ساقط می شوند و باید به سراغ اصول عملیه رفت که مصنف نظر دوم را تأیید می کند هر چند احتمال می دهد که نظر اول نیز درست باشد } اما اگر رابطه دو دلیل ، عموم و خصوص مطلق باشد { مثلا یک دلیل بگوید ، دانشمندان را اکرام کن و یک دلیل بگوید فقهاء را اکرام کن } در اینجا به طریق جمع عرفی باید بین هر دو دلیل جمع کرد و حکم تعارض را نمی توان در مورد آنها اجرا کرد چون عرف ، خاص را برعام مقدم می کند و عام را برخاص حمل می نماید و خاص غالبا ظهورش از عموم عام بیشتر است . { چون افراد تحت پوشش خاص کمتر از افراد تحت پوشش عام هستند پس دلالت خاص برافرادش قوی تر از دلالت عام است . مثلا فرماندار یک شهری که صد هزار نفر جمعیت دارد به مراتب تسلطش برامور مردم بیشتر از استاندار همان استان است که یک میلیون نفر جمعیت دارد و خاص ، حکم فرماندار را دارد و عام ، حکم استاندار را دارد } اما اگر عام ، نص در عموم داشته باشد بر خاصی که ظهور در افرادش دارد مقدم می شود . { مثلا اگر دلیل عام بگوید : اکرام تمام دانشمندان جهان ، بدون استثناء واجب است بر دلیلی که می گوید : فلاسفه را اکرام نکن ، مقدم است چون دلیل دوم ظهور در حرمت دارد و احتمال داردکه برای کراهت باشد } در تمامی مواردی که یکی از دو دلیل متعارض نص بوده و دیگری ظاهر باشد ، دلیل نص بر ظاهر مقدم می شود چون نص را نمی توان توجیه کرد اما ظاهر را می توان توجیه نمود ، همچنین عرف ، دلیل مقید را بردلیل مطلق ، مقدم می کند و مطلق را بر مقید حمل می نماید مانند عام و خاصی که هر دو مطلق باشندکه تفصیل آن در بحث عام و خاص و مطلق و مقیدگذشت مقدمه دومبرای تعارض دو دلیل ، شرط است که موضوع آنها یکی باشد ، بنابراین میان دلیل حاکم و دلیل محکوم و میان دلیل وارد و دلیل مورد تعارضی نیست همانگونه که میان اماره و اصل عملی ، تعارض نیست چون موضوع اماره ، حکم واقعی است اما موضوع اصل عملی ، شک در حکم واقعی است { حال که سخن از حاکم و محکوم و وارد و مورد به میان آمد } بد نیست معنای تخصیص و تخصص وحکومت و ورود میان ادله را بررسی کنیم تخصیص آن است که بعضی از افراد عام از حکم عام خارج شوند بدون اینکه در موضوع یا حکم عام ، تصرفی صورت گیرد مانند{ دلیلی که می گوید } : ‹‹ دانشمندان را اکرام کن ›› { و دلیلی که می گوید } : ‹‹ دانشمندان فاسق را اکرام نکن ›› حکومت آن است که بعضی از افراد عام از حکم اخراج شوند یا تحت پوشش حکم عام قرار گیرند اما این اخراج یا داخل شدن افراد ، غالبا به خاطرتصرف در موضوع است مثل اینکه { دلیل عام بگوید } : ‹‹ دانشمندان را اکرام کن ›› و { دلیل خاص بگوید } : ‹‹ ستاره شناس ، دانشمند نیست › و مثل اینکه { دلیل عام بگوید } : ‹‹ هرکس در رکعت های نماز شک کند باید بنا را براکثر بگذارد ›› و { دلیل خاص بگوید} : ‹‹ کسی که زیاد شک کند ، شکی برای او نیست ›› موضوع دلیل اول ، دانشمند است و موضوع دلیل دوم ، شخص شک کننده است. دلیلی که می گوید : ‹‹ ستاره شناس ، دانشمند نیست ›› بر دلیل اول حاکم است چون در موضوع دلیل اول تصرف می کند و منجم یعنی کسی را که دانش ستاره شناسی دارد ، دانشمند نمی داند { یعنی دامنه دانشمندان را محدود می کند } و دلیلی که می گوید : ‹‹ شخص کثیرالشک ، شک ندارد ›› حاکم بر دلیل عام است چون در موضوع آن تصرف می کند وشک شک کننده ای را که زیاد شک می کند ، اصلا شک نمی داند { دو مثالی که مصنف آورد برای جایی است که دلیل حاکم ، موضوع دلیل محکوم را محدودکند اماگاهی ممکن است که دلیل حاکم ، موضوع دلیل محکوم را گسترش بدهد مانند اینکه در مثال اول دلیل حاکم بگوید : ‹‹ انسان با تقوی ، دانشمند است ›› علت اینکه به یک دلیل حاکم گفته می شود آن است که زورگویی می کند وحاکم به معنای زورگوست . دلیل حاکم با زور یک حکم غیرواقعی را واقعی جلوه می دهد وچنین کاری را تنزیل و تعبد می گویند یعنی متقی را به منزله عالم دانستن و ستاره شناس را تعبدا دانشمند ندانستن . مثال دیگری که برای حکومت زده می شود رابطه میان قاعده لاضرر و قاعده تسلیط است یعنی قاعده تسلیط می گوید که هرکسی سلطه برمال خود دارد و می تواند در آن هرگونه تصرفی بنماید در مال خود تصرف کند که موجب اضرار به غیر نشود همانگونه که اصل چهلم قانون اساسی مقر می دارد : ‹‹ هیچکس نمی تواند اعمال حق خویش را وسیله اضرار به غیر یا تجاوز به منافع عمومی قرار می دهد ›› . در علم حقوق به قانونی که موضوع قانون دیگر را تشریح می کندحاکم گفته می شود مثلا ماده 956 قانون مدنی مرگ انسان را موجب خاتمه یافتن اهلیت وی می داند اما ماده 1018 همان قانون ، مرگ فرضی را هم در حکم مرگ واقعی می داند و آن را موجب پایان یافتن اهلیت می داند } تخصص آن است که بعضی از افراد ، حقیقتا از موضوع عام خارج شوند مانند جاهل که از موضوع دلیل : ‹‹ اکرام العلماء ›› خارج است مثلا اگر دلیلی بگوید : ‹‹ غناء حرام است ›› و دلیل دیگر بگوید : ‹‹ حداء حلال است ›› { حداء یعنی آوازی که شتریان برای شتر می خواند خود بخود از حکم حرمت غنا خارج است } چون حداء از افراد غناء نیست { پس در تخصص ، خاص خود بخود از تحت پوشش عام خارج است } ورود آن است که بعضی از افراد از موضوع عام خارج شوند یا تحت پوشش عام قرارگیرند اما این داخل شدن یا خارج شدن حقیقی نباشد ، بلکه تعبدی باشد چون دلیلی که وارد نامیده می شود تعبدا چیزی را خارج می کند یا داخل می کند و حقیقتا این کار را نمی کند{ مثلا اماره بر اصل عملی ورود دارد چون اصل عملی برای جایی است که شک به حکم داشته باشیم و وقتی اماره بیاید شک از بین می رود . در اصطلاح علم حقوق هرگاه قانونی موضوع قانون دیگر را از بین ببرد یا دلیلی موضوع دلیل دیگر را از بین ببرد به قانون یا دلیل اول ‹‹ وارد ›› و به قانون یا دلیل دوم ‹‹ مورود ›› گفته می شود . مثلا ماده 35 قانون مدنی تصرف به عنوان مالکیت را دلیل مالکیت می داند اما هرگاه متصرف اقرار به عدم مالکیت خودکند براساس ماده 1275 قانون مدنی تصرف او دلیل مالکیتش نخواهد بود } از همین جا معلوم می شودکه تفاوت میان حکومت و ورود ، بسیار ناچیز و دقیق است و به همین علت بسیاری از اوقات ، علماء اختلاف نظر دارندکه دلیلی را حاکم محسوب کنند یا وارد بدانند و این { اصطلاح حکومت و ورود } اصطلاحی است که میان اصولی های جدید به وجود آمده است { ظاهرا شیخ انصاری آنها را به زبانها انداخته است } بنابراین اگر یک معنا برای هر دو قرار دهیم که آنها را فرا بگیرد بهتر است و ما در نامگذاری و اصطلاح با هم نزاع نمی کنیم { چون ورود و حکومت فقط در نام با هم فرق دارند } مقدمه سومآیا می توان دو دلیل متعارض را به تأویل برد و توجیه نمود قبل از آنکه قواعد ترجیح و تخییر در مورد آنها اجرا شود ؟ { به عبارت دیگر آیا می توان قبل از اجرای قواعد ترجیح یا تخییر ، میان دو دلیل ، جمع عرفی و جمع عقلی نمود ؟ } یک نظریه آن است که می توان چنین کاری کرد اما پذیرش این نظریه با چنین اطلاقی مشکل است چون اگر توجیه و تأویل را بدون اینکه قرینه ای بر تأیید آن باشد یا عرف آن را قبول داشته باشد ، بپذیریم ، سبب می شود که باب ترجیح و تخییر بسته شود ، بابی که روایات زیادی بر آن دلالت دارند و اکثر علماء به آن عمل می کنند و دلیل اینکه باب تعارض بسته می شود آن است که تمامی دلیل های متعارض ، قابل توجیه و تأویل هستند و یا حداقل یکی از آنها قابل توجیه است بنابراین ترجیح میان دلیل های متعارض چه می شود ؟ مثلا اگر دلیلی بگوید : ‹‹ همه دانشمندان شهر را دعوت کن ›› و دلیل دیگری بگوید : ‹‹ دانشمندان شهر را دعوت نکن ›› . { جمع میان این دو دلیل عرفا ممکن نیست } و نمی توان دلیل اول را بر دانشمندان قسمت راست شهرحمل نمود و دلیل دوم را بردانشمندان قسمت چپ شهر حمل نمود در حالی که هیچ قرینه و شاهدی این کار را تأیید نکند و در عرف همچنین انصراف و انسی وجود نداشته باشد { هرچند عقلا این جمع ممکن است } اما اگر جمعی باشدکه عرف با آن مأنوس است اشکالی ندارد و این معنای سخن اصولی ها است که می فرمایند : ‹‹ جمع بین دو دلیل بهتر از رها کردن آن دو است ›› بله اگر هر دو دلیل از نظر سند قطعی باشند مانند دو آیه یا خبر متواتر و نتوان ظاهر آنها را با هم جمع کرد باید هر دو یا یکی از آنها را برحسب مناسبت توجیه کرد چون امکان رها کردن هر دو دلیل وجود ندارد{ خلاصه دلیل مصنف در مقدمه سوم آن است که اگر دو دلیل متعارض وجود داشته باشد قاعدتا باید به دنبال این بگردیم که کدام یک از این دو دلیل قوی تر از دیگری است اماگروهی از اصولی ها گفته اند اگر بتوان بین این دو دلیل جمع کرد بهتر از آن است که به سراغ ترجیح یکی بر دیگری برویم چون جمع بین دو دلیل یعنی عمل کردن به هر دو ، بهتر از رها کردن یک یا دو دلیل است . مصنف می فرماید این حرف به صورت مطلق قابل قبول نیست ، بلکه اگر جمع بین دو دلیل ، جمع عرفی باشد این کار خوب است اما اگر جمع عقلی باشد کار خوبی نیست چون جمع عقلی در تمامی دلیل های متعارض امکان دارد پس اگر چنین کاری جایز باشد باب روایات ترجیح و تخییرکه تعدادشان هم زیاد است بسته می شود } حال که این مطلب روشن شد ، می گوییم که دو روایت متعارض هرگاه با هم مساوی باشند یعنی یکی از آنها مزیتی نداشته باشدکه موجب ترجیح بر دیگری شود ، حکمشان آن است که در عمل کردن به هرکدام ، مخیر هستیم چون اخبار تخییر ، چنین اقتصائی دارند و حکم اینجا توقف نیست {یعنی عمل نکردن به هیچ کدام } چون ظاهر دلیل هایی که حکم به توقف می کنند وحتی تصریح آنها براین است که برای موردی هستندکه ملاقات با امام (ع) ممکن باشد اما در زمانی مانند زمان ما ، توقف کردم مفهومی ندارد
:: بازدید از این مطلب : 38 نوشته شده توسط : علی
دانلود مقاله تاثير ورزش بر بيماري در فایل ورد (word) دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد دانلود مقاله تاثير ورزش بر بيماري در فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله تاثير ورزش بر بيماري در فایل ورد (word)مقدمه بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله تاثير ورزش بر بيماري در فایل ورد (word)بولتن داخلی وزارت بهداشت ، در مان و آموزش پزشکی. شماره 87 . صفحه 65 فصلنامه تندرستی .شماره 88 صفحه 58 تاثیر ورزش بر علائم آسم لیلی یکه فلاح- طبیب شرق، سال هشتم، شماره 1، بهار مقدمهامروزه یکی از شایع ترین بیماری های غیر واگیر (غیر عفونی)، بیماری دیابت یا همان مرض قند است تاریخچه شناسایی این بیماری به صد ها سال قبل از میلاد مسیح بر می گردد. ایرانیان برای درمان و جلوگیری از بروز این بیماری راهکار های متعددی را پیشنهاد کرده اند دانشمند شناخته شده ایرانی “ابن سینا” در این مورد تحقیقات قابل توجهی نموده است. در کتاب قانون ابن سینا تاثیر چند گیاه بر روی مرض قند مورد تحقیق ایشان قرار گرفته است به علت موضوع این تحقیق در مورد دیابت و تاثیر ورزش در درمان و جلوگیری از بروز آن ، به بحث در شاخه های دیگر نمی پردازیم. یکی از ضرب المثل های قدیمی در مورد امراض ” پیشگیری به از درمان” است. با پیشگیری می توانیم نه تنها از بروز علائم دردناک و بد بیماری جلوگیری کنیم بلکه می توانیم به یک زندگی سالم سراسر از شادابی سلام کنیم ورزش یعنی سوخت و ساز بالا ، یعنی تحرک و شادابی در عصری که بیشتر کارهای بدنی انسان به گردن ماشین آلات ساخته شده به وسیله آن افتاده است. امروزه دوری از زندگی ماشینی و تغذیه مناسب در کشورهای پیشرفته به یک رویا تبدیل شده است در هر صورت در کشور عزیزمان ایران که در حال توسعه می باشد و تا کنون زندگی ما به آن شکل ماشینی نشده است ، چه بهتر است که با یک برنامه ریزی مناسب و منسجم بتوانیم میزان تحرک بدنی خود را به میزان مناسب در طول روز داشته باشیم و تغذیه خود را متناسب با میزان تحرک تنظیم کنیم میزان مبتلایان به این بیماری در کشورهای پیشرفته بیشتر دیده می شود. در جهان حدود یک میلیارد نفر از این بیماری رنج می برند (آمار سازمان بهداشت جهانی 2007 میلادی) در ایران نیز تعداد قابل توجهی به میزان 15 میلیون نفر به این بیماری مبتلا هستند البته این آمارها دقیق نیست زیرا بسیاری از افراد که به دیابت نوع یک مبتلا هستند بعد از مدت زیادی به بروز بیماری یقین پیدا می کنند زیرا علائم قابل توجهی در ابتدای بروز به بیماری دیده نمی شود آسیب پذیر ترین سن برای ابتلا به این بیماری نیز سنین جوانی می باشد که با تغذیه نامناسب و عدم تحرک به ابتلا به این بیماری مستعد تر هستند دیابت چیست؟بیماری دیابت یا مرض قند که در اثر افزایش سطح قند خون و یا کاهش میزان ترشح انسولین در بدن بوجود می آید انواع دیابتبه دو گروه تقسیم می شود 1- دیابت وابسته به انسولین(دیابت جوانان) 2- دیابت غیروابسته به انسولین این دو نوع دیابت از نقطه نظر پاتوفیزیولوژی کاملا با هم فرق دارند از این رو باید در برنامه ریزی ورزشی به نوع بیماری توجه و توصیه های مناسب ارائه گردد دیابت وابسته به انسولین حدود 10 تا 15% از کل بیماران دیابتی را تشکیل می دهند. که بیشتر سفید پوست هستند و مربوط به تخریب سلولهای B پانکراس می باشد درمان با انسولین در شروع این بیماری کاملا ضروری است با قطع انسولین یا کاهش مصرف آن مواد سمی خطرناکی تولید می شود دیابت غیروابسته به انسولین حدود 85 تا 90 % از کل بیماران دیابتی را تشکیل می دهند که بیشتر این افراد معمولا چاق هستند. در این نوع دیابت،گیرنده های انسولین دچار تنظیم کاهش می شوند. این نوع دیابت در میانسالی رخ می دهد علت بروز این نوع دیابت کاملا مشخص نشده است اما نقش پیش زمینه های ژنیتیکی قوی،همراه با عوامل محیطی در کاهش سطح فعالیتهای بدن،افزایش مصرف کالری و چاقی در این زمینه تاکید شده است در این نوع دیابت سه حالت برای بیماری دیده می شود 1-عدم ترشح انسولین 2-خروج بیش از حد گلوکز از کبد 3-کاهش فعالیتهای انسولین(مقاومت بافتها در برابر انسولین) فواید فعالیتهای جسمانی در افراد مبتلا به دیابت :: بازدید از این مطلب : 40 نوشته شده توسط : علی
دانلود مقاله نظريه تولمن در فایل ورد (word) دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد دانلود مقاله نظريه تولمن در فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله نظريه تولمن در فایل ورد (word)مقدمه بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله نظريه تولمن در فایل ورد (word)زارع ، دکتر حسین، روان شناسی یادگیری ، انتشارات دانشگاه پیام نور ، چاپ سوم هر گنان، بی و آلسون، مقدمه ای بر نظریه های یادگیری ، ترجمه علی اکبر سیف، تهران، دانا، شکرشکن، حسین و دیگران، مکتب های روان شناسی، تهران، پژوهشکده حوزه و دانشگاه1384، چاپ چهارم، جلد دوم پارسا،محمد، روان شناسی یادگیری ، بنیاد نظریه ها، تهران ،بعثت، 1373، چاپ دوم جی آرلو فرانسوا، سید محمدی، یحیی،نظریه های یادگیری انسان و شهریور مقدمهادوارد چیس تولمن با(1959-1889) با تلفیق نظریه گشتالت رفتار گرایی نظریه جدیدی را بنیانگذاری کرده است که نام های مختلفی دارد که از آن جمله یادگیری علامتی است. او مهمترین کتاب نظام دار خود به نام هدف نگر در حیوانات و انسانها(1932) دیدگاه خود را نظریه «رفتار گرایی هدف نگر» نامیده است. بعدها خود او و دیگران از این نظریه تحت عنوان «نظریه علامت-گشتالت» نظریه«علامت-مدلول» و نظریه«انتظار» یادکرده اند. اصطلاحات اخیر همه بر ماهیت شناختی این نظریه تاکید دارند و آن را از نظریات محرک-پاسخ ثرندایک، گاتری، هال و اسکینر متمایز می سازند. اصطلاح «یاد گیری علامتی» نام کوتاه مناسبی به نظر می رسد که فشرده عبارت«علامت-گشتالت) را نیز در بر دارد تولمن نیز رفتار گرا بوده است، اما در قالبی کاملاً متفاوت با الگوی واتسون پاولف یاگاتری. مسئله عمده از نظر تولمن این بود که چگونه می توان بین نظریه رفتار و مفاهیمی از قبیل معرفت، اندیشیدن، نقشه چینی، استنباط، هدف و قصد ارتباط برقرار کرد. تولمن یک «رفتار گرای عامی»بود و مثل یک عامی باهوش که بخواهد رفتار شخص دیگری را توصیف کند، او هم رفتار حیوان را به اعتبار انگیزه ها، شناخت ها، انتظارها، قصدها و هدف های آن توصیف می کرد. بیشترین نفوذ تولمن در این زمینه بود که با برخی از مبانی محدود کننده پیشینیان و معصران رفتار گرای چدی تر از خود به مخالفت بر خاست و تا حدودی به تعدیل آنها همت گذاشت. تولمن نه یک «نظام ساز» بلکه یک مشاهده گر تیزبین رفتار حیوان و منتقد« نظریه محرک- پاسخ تقویت) بود که نظریه غالب روزگار او بود. موفقیت او را باید بر این اساس ارزیابی کرد که تا چه اندازه مخالفان وی به ویژه هال وادار شوند پدیده ها و تمایزات نظری را که او پیش کشیده بود، بپذیرد و مورد توجه قرار دهند نظریه یادگیری تولمن مخلوطی از نظریه گشتالن و رفتار گرایی است. وی زمانی که هنوز دانشجوی دکتری در دانشگاه هاروارد بود به آلمان رفت و مدت کوتاهی با کافکا کار کرد. تاثیر نگرش مثبت نظریه گشتالت بر نظریه پردازی تولمن آثار عمیقی بر جای نهاد. با این خحال نگرش مثبت او به نظریه گشتالت مانع از نظریه مثبت او به رفتار گرایی نشد. تولمن نیز مانند رفتار گرایان برای رویکرد درون نگری ارزش زیادی قائل نبود و فکر می کرد که روا نشناسی می بایست کاملا عینی باشد. علیرغم اتفاق روش با رفتار گرایان با آنها اختلاف داشت. اختلاف عمده او با رفتار گرایان بر سر واحد رفتار که باید مورد بررسی قرارگیرد بود. به اعتقاد تولمن رفتار گرایانی چون پاولف، گاتری، هال، واتسون و اسکینر معروف روانشناسی انقباض ماهیچه ای بودند زیرا فکر می کردند که رفتار های پیچیده را می توان به رفتار های ساده، مانند باز تاب ها تجزیه کرد و به تحلیل آنها پرداخت. تولمن می گفت رفتار گرایان با انتخاب دیدگاه ذره نگری به اصطلاح بچه را با آب لگن به دور می ریزند. او باور داشت که می توان رفتارهای یکپارچه را به طور عینی مطالعه کرد. منظور او از رفتارهای یکپارچه الگوهای رفتاری بزرگ و معنی دار بود. بر خلاف سایر رفتار گرایان تولمن به مطالعه نظامدار رفتار یکپارچه پرداخت بنابر این می توان گفت که تولمن از لحاظ روش شناختی یک رفتار گرا بود اما از نظر موضوع مورد مطالعه یک نظریه پرداز شناختی به حساب می امد. به عبارت دیگر او رفتار را به منظور کشف فرایند های شناختی مورد مطالعه قرار می داد.(دکتر حسین زارع،ص106-107)
ارتباط نظریه یادگیری تولمن و سایر نظریات یادگیریکسانی که در مکتب های روان شناسی تحقیق کرده اند، تولمن را در ردیف رفتار گرایان متاخر به حساب آورده اند. البته روشن است که او از رفتار گراهایی است که در مساله یادگیری، انتقادات مهمی به رفتار گرایان داشته است. نسبت دادن هدف به یک موجود زنده، سبب شده است به ذهن برخی چنین خطور کند که این اصطلاح «رفتار هدفمند» نوعی تناقض است چون رفتار گرایی هدفمند آمیزه ای از دو اصطلاح متناقض هدف و رفتار است. زیرا نسبت دادن هدف به یک موجود زنده حکایت از آگاهی و شعور دارد و چنین مفهوم ذهن گرایی نمی تواند در یک نظام رفتار گرایی جا داشته باشد. با وجود این تولمن در تحقیقات خود روشن کرده است چنین مفهوم ذهن گرایانه ای نمی تواند در یک نظام رفتار گرایی جایی داشته باشد. با این وجود، تولمن در تحقیقات خود روشن کرده است که هم در موضوع و هم در روش یک رفتار گرا است تولمن مانند واتسون علاقه ای به تجارب درونی فرضی که با مشاهده عینی قابل دستیابی نیستند، ندارد. البته مسلم است که تولمن یک رفتار گرای واتسونی نبود زیرا آن دو دست کم در دو مسئله مهم با هم اختلاف نظر داشتند. نخست اینکه تولمن به مطاللعه رفتار در سطح ریز مولکولی یعنی بر حسب پدیده های محرک- پاسخ علاقه ای نداشت. بدین سان بر خلاف واتسون واحدهای عنصری رفتار یعنی فعالی تهای اعصاب، عضلات و غدد مورد علاقه او نبود. توجه وی به رفتار کلی متمرکز بود یعنی مجموع اعمال پاسخی کل موجود زنده از این لحاظ نظام فکری وی مفاهیم رفتار گرایی و گشتالتی را با هم در می آمیزد. مساله رفتار گرایان واتسونی از نسبت دادن هدف به رفتار انتقاد کردند.(همان منبعص92) به هر حال تولمن یک رفتار گرا است که در تمام عمر به صورت یک رفتار گرای کاملاً عینی باقی ماند اما نوع رفتار گرایی او تفاوت هایی با رفتار گرایی مرسوم داشت که به همین جهت او خود، رفتار گرایی مورد نظرش را رفتار گرایی هدفمند نام نهاد. او درباره هدفمند یک رفتار گرایی یکپارچه است نه جزء نگر. اما در هر صورت نوعی رفتار گرایی است که محرک ها و پاسخ ها و تعیین کننده های رفتاری پاسخ تمام چیزی است که این رفتار گرایی به مطالعه آن می پردازد. (هرگنان، علی اکبر سیف،ص392) :: بازدید از این مطلب : 44 نوشته شده توسط : علی
دانلود مقاله رابطه دين با علم در فایل ورد (word) دارای 41 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است فایل ورد دانلود مقاله رابطه دين با علم در فایل ورد (word) کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد. این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است بخشی از فهرست مطالب پروژه دانلود مقاله رابطه دين با علم در فایل ورد (word)مقدمه بخشی از منابع و مراجع پروژه دانلود مقاله رابطه دين با علم در فایل ورد (word)1- خاکی قراملکی. محمدرضا. تحلیل هویت علم دینی و علم مدرن. چاپ اول. قم. کتاب فردا. 1390 2- هات. جان اف. علم و دین از تعارض تا گفتگو. ترجمه بتول نجفی. چاپ دوم. قم. کتاب طه. 1385 3- باربور. ایان. علم و دین. ترجمه بهاء الدین خرمشاهی.چاپ ششم. تهران.نشر دانشگاهی. 1388 4- نهج الفصاحه. ترجمه علی اکبر میرزایی. چاپ اول. قم. انتشارات لؤلؤ و مرجان. 1385 مقدمهاز جمله مسائل و موضوعاتی که جای بحث و تعمق دارد رابطه بین علم و دین است. این رابطه بنابر اینکه چه برداشتی از فلسفه دین و فلسفه علم داشته باشیم و یا اینکه نگرش و نگاه ما به ارتباط بین علم و دین چگونه باشد متفاوت است و نظرات مختلفی در مورد نوع رابطه مطرح شده است رویکردهای مختلفی که گاهی کاملاً با هم در تضاد هستند مثل قبول رابطه تعارض یا رابطه وحدت گرایانه و یا گاهی در جهاتی نزدیک و در جهاتی متفاوت مثل رویکرد تلاقی و تأیید که هر کدام بر اساس نوع بینش و از منظری خاص توسط شخصیتها یا نهادهایی مطرح شده‌اند. آنچه برای ما از اهمیت زیادی برخوردار است نگاه اسلامی به این مقوله مهم است که قائل به رویکرد تأیید یا همان وحدت گرایی است کلید واژگان: تعارض انگاری – رویکرد تمایز – تلفیق – رویکرد تلاقی – اندیشه انتقادی – وحدت گرایانه چکیدهبین علم و دین رابطهای وجود دارد؟ آیا علم و دین همسو و در راستای تکامل و هدفمندی انسان حرکت میکنند؟ یا اینکه هر کدام به تنهایی و با روشهای خاص به خود سعی میکنند انسان را به پیش برانند؟ هدف در این مقاله این است که به رابطه بین علم و دین بپردازد و اینکه چه نوع روابطی مطرح است و هر کدام چه رویکردی دارند؟ چه هدفی را دنبال میکنند؟ چه عامل یا عواملی نوع رویکرد را موجب شده است؟ در این مقاله بطور خلاصه به چهار رویکرد تعارض، تمایز، تلاقی و تأیید پرداخته شده است و در نهایت دیدگاه تأیید یا همان وحدت گرایانه بعنوان نظر برتر و نظر اسلام مورد بررسی قرار میگیرد رابطه بین دین و علماندیشمندان بنابر دیدگاههایشان بین علم و دین چهار رابطه را قائل هستند 1- تعارض یا تضاد 2- تمایز 3- تلاقی 4- تأیید ما به طور خلاصه اشارهای کوتاه به هر کدام از دیدگاهها خواهیم داشت 1- تعارض: شایعترین و نزاع برانگیزترین نگاه رویکرد تعارض انگاری دین و علم است. بسیاری از متفکران علمی معتقدند که دین را هرگز نمی‌توان با علم آشتی داد. آنها میگویند اگر شما یک دانشمند باشید تصور دیندار بودن سخت است و دلیل این نتیجهگیری آنها این است که دین ظاهراً نمیتواند حقیقت آرائش را بطور صریح نشان دهد در حالیکه علم می‌تواند ریشه پیدایش اندیشه تضاد علم و دین به گذشته تاریخ مذهبی اروپا بر میگردد زیرا به علت تحریف در عهد عتیق مطالبی در آن گنجانده شده که دین را مخالف علم نشان داد و مانعی برای شکوفایی استعداد دانش دوستان گردید و باعث زیان دین و علم شد زیرا اندیشمندان و روشنفکران را از مذهب دور کرد. در کتب تحریف شده چنین وانمود شده که امر خدا یعنی دین با علم و آگاهی انسان مخالف است و این سبب شد عدهای از پیروان تورات و انجیل که به یافتههای علمی دست یافته بودند در مقابل کلیسا بایستند و بر خلاف کتب دینی و مطالب آن سخن بگویند و در مقابل رهبران کلیسا سرسختانه با دانشمندان مخالفت کرده و با تشکیل دادگاههای تفتیش عقاید آنها را به سکوت و عقبنشینی وادار کرده و یا گاهی میکشتند. در واقع عملکرد نادرست و منفعت طلبانه کلیسا در قرون وسطی زمینه بدبینی مردم را نسبت به دین فراهم کرد و باعث شد بتدریج دین را ضد علم تلقی کنند. رویکرد تعارض زمینه هر گونه گفتگو، وحدت و تعامل را نفی و طرد میکند و امکان هر گونه سازگاری و هم زیستی را منفی میداند. آنها قائل به تعارض بین راههای شناخت علمی و شناخت دینی هستند بعنوان نمونه این عقیده وجود دارد که عقاید دینی از لحاظ تجربی آزمون ناپذیرند در حالیکه علم همواره نظرات خود را در معرض آزمون قرار می‌دهد. اگر یک فرضیه علمی غلط باشد علم براحتی آنرا میپذیرد و راههای دیگر را امتحان میکند از نظر شکاکان آموزه‌های دینی ابطال ناپذیرند در صورتیکه ابطالپذیری شاخصه وضعیت علمی یک نظریه است. تمایل به اینکه ایده‌های علمی در معرض ابطال قرار گیرد علم را خالص میکند و نشان می‌دهد که علم طریقی باز و صحیح برای آموختن درباره طبیعت اشیاء است اما دین فاقد صداقت آشکار علم است. از نظر شکاکان تفاوتهای عمیق بین دین و علم وجود دارد: 1- دین بر پیش فرضهای پیشینی یا ایمان مبتنی است در حالیکه علم چیزی را مسلم نمیگیرد. 2- دین قویاً بر تصورات غیرقابل کنترل مبتنی است اما علم به حقایق مشاهدهپذیر تمسک میجوید. 3- دین کاملاً عاطفی، احساساتی و ذهنی است در حالیکه علم میکوشد غیر احساساتی و عینی باشد تعارض بین دین و علم در چهار امر می‌تواند قابل تصور باشد 1- موضوع 2- روش 3- غایت 4- زبان بنابراین چهارامر دیدگاههای مختلفی در غرب در مورد تعارض علم و دین وجود دارد اما اساسیترین نقطه تعارض بین علم و دین تعارض در غایت است و جریانهای علم گرایی یا ماتریالیسم دینی، امپریالیسم دینی، امپریالیسم علمی و نص گرایی و اقتدارگرایی مسیحی از مهمترین جریانهای این عقیده است (جهت اطلاعات بیشتر به کتاب تحلیل هویت علم دینی و علم مدرن اثر محمدرضا خاکی قراملکی مراجعه شود) :: بازدید از این مطلب : 41 |
|
آرشیو مطالب آخرین مطالب پیوند های روزانه مطالب تصادفی مطالب پربازدید چت باکس
تبادل لینک هوشمند پشتیبانی LoxBlog.Com
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
عضو شوید
عضویت سریع
آمار مطالب
آمار بازدید
